优游六合 思接千载

卢锡铭是资深出版人，在散文园地耕耘不辍，近年不断有新作问世，老干新枝，异军突起，在岭南散文家中独树一帜。卢锡铭的散文，视野宽阔。从天池到青海湖，从灯红酒绿的澳门赌场到古幽神秘的神农架，从潮州人建造的韩文公祠到洞庭湖边的岳阳楼，读之令人优游六合，思接千载，深究思理之妙，舒卷风云之色，展卷获益。此种发自真性情之文章，不事雕琢，不尚浮丽，“游”中有“思”，“思”中有“游”，或颂扬祖国大好河山，或关心底层民生民瘼，承韩愈、范仲淹之正脉，并具有新鲜之现代感，为当下所不多见。

在潮州笔架山麓的韩文公祠里，作者想到的是韩愈目睹天灾肆虐，百姓逃荒，上书皇帝缓百姓赋税而遭权臣陷害，被贬岭南阳山的不幸遭遇。但受过打击的韩愈，不因个人利害而接受“教训”，不改初心。当皇帝不惜国力，要举办一个大规模的迎佛骨活动时，他又不合时宜地洋洋洒洒写了近万言的《谏佛骨表》，其结果是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。韩愈在这里定格，潮州人记住了他！历史记住了他！在作者写烟波浩瀚的洞庭洞的文章中，同样将焦点落在一腔浩然正气的范仲淹身上，借景抒怀，接天地之良心，发古今之正气，我认为这正是其文的肯綮，非一些花样文章可比。

（范若丁  花城出版社原社长兼总编辑、《花城》杂志原主编）

知面丰富 刺点诱人

卢锡铭的散文，自然与人文，历史与现实多空纠缠，呈巨齿咬合状；“知面”丰盈，“剌点” 诱人。《枕沙听涛》，抒写闽、粤、台海上交叉点南澳岛，地理奇崛（郑和下西洋五经之地，华南第二大出海口，明代已获海上互市称号)，文脉久远(有新石器时代的象山文化），而且“剌点——诡密: (1279年宋朝军队与蒙古军队在四会崖门大战，宋军全军覆灭，宋忠巨左丞相陆秀夫，背着少帝赵昺投海自尽，深圳赤湾有宋少帝赵昺墓，而南澳有陆秀夫公墓；南澳有龙井虎井马井三口神奇宋井，太子楼遗址古榕下密室，藏有宋帝大量珠宝”。又如《挂在悬崖上的故宫》写武当与张三丰，《馬帮驮来翡翠城》，写翡翠城与艾思奇。读之，很有喜感。

作者写故乡的一组散文，充满奇特和浓郁的乡土气息，《夜探零丁洋》写虎门海市蜃楼，“海光忽生，海面尽赤”奇闻，连被贬惠州的苏轼也欲购舟前往，引人不胜驰想；《梦泽家园》中，写麻涌狮子洋滩涂湿地八百亩野生莞草疯长，一梭重达135斤的蕉林夜雨:《儿时的小河》描述莞盐莞草莞香三宝的出处以及远销五大洲的威水史，以馨东莞之艳，道破东莞机枢，其家园爱意，让人想起了蒋光鼐的名句“红荔黄蕉是吾乡”。

（黄树森  著名文化学者、广东省文艺批评家协会原主席）

深度抵达 始终在场 

如同在香格里拉的原始森林，与一缕缕摇曳着的松萝（树胡子）相遇，惊讶于那种淡绿细密的触须，把波光般变幻的文字搂进胸怀。这显然是“在场”散文对内在性的尝试抵达所导致。

卢锡铭写自然，不取指点江山的姿态；写市井，不取旁观者的视角；写人事，不取悲天悯人的仇怨。他写新生，他写希望，写得酣畅，写得动情。

眼中形象，心底波澜，历史沉思，文化自信，总是从生活出发，从个体感悟出发，经过梳理，努力为作品赋予具有新鲜感的层面或内涵。

“不远处，格姆女神山，像一位刚刚在泸沽湖出浴的佳人，披着一袭轻纱，平卧岛上，头枕玉臂，仰望星空，这位当年为‘走婚’奠基的女神在想什么……”卢锡铭伸出双手，欲言又止，他狡黠地微微一笑，他想让读者来回答。

 （左多夫  《粤海散文》主编、羊城晚报《花地》原主编）

长相守望 放飞精灵

好一个水云问渡！

仿若古乐《屈原问渡》八章，深勾浅抹，长挑短剔，舒缓处有如潺潺山泉，虽是曲折微澜，却教人恍然生起矶沚野渡的感觉，稍作凝视，竟也溪响天摇，水动石也动；及至急促处，更是万斛飞瀑，烟炎张天，令人叹为观止。

也不尽然，屈子问渡，端的是五岭那云遮，三湘那水隔，霜也凛，风也悲，去步踉跄，忧愤满腔。问渡渔父，渔父鼓枻踏歌而去：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这词儿也太轻佻了，以清浊定进退，圆通如斯，讨巧如斯，于刚正不阿的三闾大夫而言，不啻夏虫语冰，井蛙言海，何足与之诘辩？

自然，卢锡铭的水云问渡，就没有这些个隔阂了。他温和，宽厚，谦让，言简而又不失机锋的夫子风度，在圈子里是出了名的。正所谓文如其人，他的山水散文，可贵之处正在于不矫情，不托大，心手相应，真诚敦厚。此外，与其天性契合的还有一点，那便是乐山乐水之外，还颇得“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍是山，看水仍是水”之妙，恰似古往今来之仁者智者，“采菊东篱下，悠然见南山”，“相看两不厌，只有敬亭山”，“野旷天低树，江清月近人”，“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽”，那山那水那人，此刻哪还分得出你我？简直就是同祖同宗，血脉相连，出入不舍，长相守望的至亲骨肉。

其实，与山水共呼吸，本就是人类的共同情结。1842年，德国探险家舒姆堡刚一抵达位于美洲腹地的罗赖马山，就为“孕含于大自然奇观中的崇高与永恒”所震憾，面对造物主的伟力，他深感自己卑微如草芥，连找个恰当的词儿来礼赞上天也无法办到。直到一个世纪之后，随着拉美著名作家卡彭铁尔的到来，这才将他的缺憾给补上。在卡彭铁尔眼里，这座阿莱库纳印第安人心目中的众山之父，“俨然是委内瑞拉、巴西和英属圭亚那交界处一座迎风挺立的瞭望塔”，“在那里，石头说着话，当面训斥人类。在那里，石头都经过修炼，当大山把磨玉米的石碾赐给人们时，它立即听懂了，并现出笑靥般的微微中凹的曲线。”由山而塔而石，凝视者所聚焦的是一段历史：“正是它，挡住了一批又一批冒险家的去路，迫使他们流下绝望的眼泪”，“听任自己的遗骸和驴马的尸骨混杂在一起”。说话的石头，它的训斥与馈赠，不正是舒姆堡所难以言状的崇高与永恒么？

一座山有一座山的品格，一条河有一条河的情操，一个湖有一个湖的气质，一片海有一片海的襟怀，卢锡铭笔下的山山水水，莫不着力于此。

展读全书，南方的山川湖海自不待说，便是“一江寒水清，两岸琼花凝”的北国雾淞之城，“仿佛每一基石每一台阶都能敲出几声梵音清咒”的五台寺庙群，“有如一块硕大无朋的翡翠嵌在茫茫大漠中”的阳关村舍，铁骨铮铮被誉为“大漠之魂”的轮台胡杨林，因卓玛姑娘而令人倍加向往的西南秘境香格里拉，“有最古老的记忆和最纯真脸庞”的稻城亚丁，“远看如喷火，近看如血染”的日月山，以及山脚下那道据传为眼泪化成的倒淌河，无不从书中向我们款款走来。我们或许无法洞察它们的全貌，但它们总会将最动人的一面呈现在我们面前，包括几可触摸的细部。它们都会说话，也都有着自己的喜怒哀乐甚至爱恨情仇，一如卡彭铁尔笔下的罗赖马山上的石头。

哦，还有，还有喀纳斯湖畔的《边声胡茄》、雪线之上的《高原圣湖》、拉萨城里的《红山圣殿》和《世界屋脊一条街》……卢锡铭以方块字重构的这些湖泊山川、殿堂民居，无一不带着深情的叩问，无一不带着久久偎依的体温。它们，分明就是一群被放飞的山水精灵！

 （伊始  广东省作家协会原副主席、广东文学院原院长）