2025年5月16日至17日，茅盾文学奖、鲁迅文学奖得主，中国作协副主席、四川省作家协会主席阿来率队深入韶关，重走北宋文豪苏东坡南迁北返的足迹。

从梅关古道的青石阶到曹溪河畔的禅寺钟声，从珠玑巷的姓氏图腾到九成台的千年铭文，阿来以文学之眼、史学之思，解码苏东坡与韶关的深厚渊源，更以当代作家的视角，将在文学作品中为这座千年古城的人文底蕴写下鲜活注脚。

梅关古道：两过庾岭，文心穿越千年

阿来一行从江西省赣州市大余县沿梅关古道徒步进入我市南雄市，这条“一脚跨两省”的古驿道，曾是苏东坡贬谪南迁与北归中原的必经之路。

1094年，苏轼贬谪惠州时首次经此，写下《过大庾岭》《赠岭上老人》，诗中“一念失垢污，身心洞清净”“问翁大庾岭头往，曾见南迁几个回”道尽心情郁闷和宦海浮沉。

大庾岭，又称梅岭，腹地在江西大庾——广东南雄，北连赣江上游章水，南接北江东源浈水。唐开元四年（716年），归乡省亲的张九龄在此开凿了一条新路。

这条新路，凿通一条宽一丈多、长三十华里的山间大道，可容五辆车并行，坦坦荡荡畅达四方。因为大庾岭新道的重要性，历朝历代的地方官们对这条大道的维护极为重视，作为仿效贤相张九龄的一项重要政绩。

宋嘉八年（1063年），时任广州转运使的蔡抗，与其任江西提点刑狱佥事的胞兄蔡挺商定，各自修筑所辖区内路段。他们还在山巅分水岭界立碑，名曰“梅关”，以分江西广东之界。梅岭始称“梅关”，故有“唐时岭路宋时关”之称。从建关时间来看，苏轼经过时便是梅关。

1100年遇赦北归再经此地，已是《赠岭上梅》“梅花开尽杂花开”的豁达。冬天已过，霜雪不复存在，梅花开尽迎来的是百花盛开，春光融融，生机勃勃。

“我觉得我们要把梅关古道放到大的中国历史文化进程当中去理解。梅关古道是沟通过去我们认为偏远的地方和中央王朝之间的关系，是军事之路，更是荆棘之路。文化有留存千载的影响，从短时期来讲，物质的创造是非常重要的，但物质是没有力量会消失的，文化的特性就是当我们把它放到500年、1000年后来看，文化的力量还是很大，谁家还有宋代的钱？谁家还在种唐代的地？但我们仍在说唐代的诗，在讲唐代的文化。” 看着梅关古道上一路梅花一路诗，阿来深感文化的力量，梅关古道上留下了众多像苏东坡一样文人墨客的文化瑰宝。

阿来驻足古道，看着以山体开凿的路基感叹：“梅关不仅是一条地理通道，更是士人精神的渡口。东坡在此两度跨越的，不仅是岭南与中原的界限，更是从困顿到豁达的生命境界。”阿来的到来，也引起韶关书迷的注意。“这不是写《尘埃落定》的阿来吗，韶关欢迎您。”梅关古道上一对年轻夫妇向阿来问好。

珠玑巷：迁徙史诗中的温情注脚

在珠玑巷，阿来驻足于179姓祠堂前，回溯这条“广府文化发祥地”如何成为中原南迁族群的集体记忆。

梅关古道成为古代中原和江南通往岭南最重要的道路，凡人口迁移、军队调动、商旅往来、使节访问等大都经过此道，而珠玑巷又是往来梅关古道的必经之路。珠玑巷号称“中国三大寻根地之一”“中原氏族南迁中转站”“中华姓氏祠堂博物馆”“岭南文化发祥地”“广府人七百年前桑梓乡”，是一个让广府人倍感亲切的祖居地，凝聚着179个姓氏宗族、几千万珠玑后裔对故土的眷恋和美好向往。

在行走中积累创造灵感的阿来，在因迁徙而闻名的珠玑巷有了同感，他认为行走让他能够深入世界，获得双重体验，从而使他的写作更为精致又广阔。

当他得知苏东坡北归途经拜访好友时，沙皮村村民热情相送、拱手作揖的场景——这段佳话直接促成村庄更名为“苏拱村”。“一座村庄因一次揖别改名，足见苏东坡人格魅力。”阿来表示，“苏东坡一方面有忧国忧民的情怀，另一方面在个人生活中面对挫折面对困境是旷达乐观主义，他的双重人格非常吸引我，所以我才会沿着他当年贬谪广东、遇赦北归的路线再走一遍。”

阿来说道：“过去读过很多苏东坡的诗，但是‘纸上得来终觉浅’，我们再到他写诗的具体场景当中看，既对这个地方了解更深，也对诗歌的理解更加深入。‘行万里路，读万卷书’，苏东坡是这样做的，杜甫是这样做的，韶关是九龄故里，张九龄当过宰相，同时也是诗人，他应该也是这样做的吧。”

阿来认为，“真正的文学永远在路上，我们每个人都生活在一个地方，但是我们做任何事情都必须跳出我们小的地方，我们要看世界，积累文学经验，张九龄也罢，苏东坡也罢，人都是有地理属性，在深入研究当地文化之外，也要看看别的文化进行比较才知道长短。我作为一个作家，我在努力挖一口深井的同时还必须知道还有别的水，还有别的湖、别的江、别的海，因为它们都是水。”

九成台与东坡羹：困境中的美学突围

在武江张九龄森林公园，阿来追溯苏轼与唐代名相张九龄的精神共鸣。阿来透过苏东坡的视角，试图体会他创作《张九龄不肯用张守珪牛仙客》时的心境。张九龄，这位韶关历史上的文化名人，以其卓越的政治才能和文学成就，深受后人敬仰。苏东坡对张九龄推崇备至，在他的作品中多次表达对张九龄的赞赏。

阿来表示：“张九龄是韶关的骄傲，他的精神品格影响深远。苏东坡对张九龄的关注和评价，不仅体现了他对前辈先贤的敬重，也反映了他自身的政治理想和价值追求。韶关的九龄文化，为苏东坡的创作提供了丰富的文化滋养，同时，苏东坡的作品也让张九龄的形象更加深入人心，二者相互辉映，共同构成了韶关独特的历史文化景观。”

1100年，苏轼遇赦再次途经韶州，应刺史狄咸之邀题写《九成台铭》，以“箫韶九成，凤凰来仪”重塑文化地标，更在品尝狄咸烹制的蔓菁芦菔羹后，写下“中有芦菔根，尚含晓露清”的诗句。

“一碗菜羹，勾连起黄州‘东坡羹’的困顿与北归时的释然。”阿来感慨，“《九成台铭》潇洒为文，身世沧桑之感为文，是苏东坡文章的一个重要特色。苏东坡将苦难转化为美学，用‘天然味’对抗命运的咸酸，正如他的‘人间至味是清欢’。”这种“在尘埃里开花”的智慧，至今滋养着韶关的文旅融合实践。

南华禅寺：除夕夜话，禅意照见民生

在南华寺，阿来重点调研苏东坡1100年除夕留宿的细节。南华寺是禅宗南宗的发祥地，历史悠久，佛法昌盛。苏东坡出身于佛教气氛浓厚的家庭，母亲程氏信佛，对他影响很大。特别是他被贬黄州后，有意识地研究佛学，读佛书，结名僧，谈佛理，自号东坡居士。彼时，苏东坡在此留下足迹，与僧友论禅，写下《南华寺六祖塔功德疏》的禅悟，与其在惠州所作《惠州一绝》“日啖荔枝三百颗”的烟火气形成奇妙对照。

《南华寺六祖功德塔疏》是东坡重回南华寺后，故友相聚，自是感慨良多。在明长老的陪同下，苏轼率全家人瞻礼六祖普觉大鉴禅师之塔所作。 此时，苏轼的心情与前次被贬南下时不一样，回首往事，坎坷一生，皆为前世罪恶所招，面对这一切自认了，他不再去怨天尤人了，只希望今后能更加顺利一些。据记载，苏东坡在南华寺留下的诗、文、书信、碑刻等达20多篇，还留下“祖殿”“斋堂”等墨宝。

“东坡的禅心从不避世。”阿来指出，“他在南华寺参悟‘本来无一物’，却在韶州府为百姓散药、题写《九成台铭》，这种‘入世修行’正是中国文人的精神底色。”如今，南华寺曹溪畔的绿道与古寺钟声，仍延续着这份“禅与俗”的共生。

同时，阿来也试图探寻苏东坡创作《卓锡泉铭（并叙）》的心境。阿来与寺中高僧交流佛法，感受着宁静祥和的氛围。他表示，苏东坡在南华寺的经历，对他的思想产生了重要影响。佛教的智慧让他在困境中获得心灵的慰藉和精神的升华。《卓锡泉铭（并叙）》不仅是对南华寺卓锡泉的赞美，更是他内心感悟的抒发。韶关的佛教文化，与苏东坡的人生哲学相互交融，展现出一种独特的文化魅力。

灵照塔始建于唐先天年间，是南华禅寺内至今保留原址不变得最古、最高的唯一建筑物。

调研结束时，阿来评价：“韶关是一座‘活的博物馆’，张九龄的开凿精神、苏东坡的豁达智慧、珠玑巷的迁徙史诗、南华寺的禅宗文化，在此凝练成‘中国式文人’的精神图谱。”他透露，此行积累的素材将融入其新作，以苏东坡生命最后一年的北返历程为主线，探讨士大夫“系与不系”的永恒命题。

从梅关的梅花到曹溪的禅钟，从珠玑巷的姓氏到苏拱村的拱手礼，阿来在韶关行走不仅是对东坡足迹的追寻，更是一场跨越千年的文化对话。当文学巨匠遇见历史名城，韶关的“文化基因”正被重新激活——这里的故事，从未褪色。